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关于“和•实”校训的文化解读

作者:陆胜利    来源:本站原创    点击:  次    更新:2013-9-2

为提升城中小学今日之思想,构建城中小学之美好未来,我们在梳理城中百年文脉的基础之上,绵延城中思想,以继承与开拓的理念,庄严地举起“和•实”教育之大旗,以“和•实”为校训,以“和•实”为学校主题文化构建之灵魂,把“和•实”根植于城中每一个教师与学子的心灵和校园生活,使之成为城中人教育行走的方向与目标,成为城中小学的教育期待,抒写城中教育历史中新的扉页。

                           

“和”的历史追溯。,即古“和”字 。字的左半边为古代之乐器,不同的乐器吹奏成和谐的音律。“和”乃因不同而“和”。故子曰:君子和而不同,小人同而不和。

“和而不同”的源头,可追溯到公元前800年左右的西周末年,当时郑国的史伯提出了“和实生物,同则不继”(《国语 周语》)的思想,又有“以他平他谓之和”之说。这里的“他”有“不同”的意思,在不同中寻找相同相近的事物或道理,就是寻求“和”的过程。到了公元前500年前后的春秋末期,齐国的晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例,进一步阐明了“和”与“同”的差异,认为只有不同,才能“相成”、“相济”,否则“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。”(《左转》昭公二十年)

史伯和晏子从哲学和自然规律上讲“和而不同”,孔子则将其引申到了社会领域。何晏在《论语集解》中对“君子和而不同”做了如下解释:“君子心和然其所见各异,故曰不同。”就是说,君子内心所见略同,但其外在表现不都一样,比如为天下谋,有些人出仕做官,有些人则教书育人,这种不同可以致“和”。

“和而不同”是渗透在中国文化传统中的重要文化精神。中国文化几千年的发展过程,正是各种不同的文化思潮不断交流,不断融合的过程。先秦百家争鸣,各家互相争辩,互相吸取,极大地丰富了中国的文化思想。儒、道、佛三家的互相吸取、融合,最终形成了儒、道、佛三家互补共存。和而不同,构成了中国文化总的体系和格局。

                     

“和”的时代意义。今天,无论是在国内还是在国际上,我们都面临着多种文化互相激荡的局面。有人提出了“文化冲突论”,预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切,重温中国古代关于“和而不同”的思想,总结中国文化发展的历史经验,具有重要的意义。江泽民在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同,他说:两千多年前,中国先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。和谐以共生共长,不同以相辅相成。和而不同,是社会事物和社会关系发展的一条重要规律,也是人们处世行事应该遵循的准则,是人类各种文明协调发展的真谛。

和而不同思想在现代社会实践中的一个创造性的发展,是求同存异原则的提出和运用。求同存异的目的,是要在不同力量之间达成某种和谐共处的局面,组成一定的联合体。求同,就是寻找共同点,共同的思想、共同的利益,这是不同力量之间能够和谐共处和合作的基础;存异,就是保留不同意见、不同主张、不同利益,不求同一,不求齐一,这是不同力量达成和谐的条件。求同存异既建立起不同力量之间的合作关系,又保证了不同方面的不同利益、不同要求,从而也就保证了各方面合理的关系,达到了和谐。所以,求同存异体现了和而不同,是和而不同的运用和发展。

                         

“和”的教育内涵。在理解了“和而不同”的文化背景及文化要义的基础上,我们便不难理解“和”在一所学校的文化构建中所起的核心作用。作为城中小学的校园文化核心概念,“和”的第一个指向就是城中小学的培养期待,即我们要培养怎样的孩子。哈佛大学研究所发展心理学教授霍华德加德纳(Howard Gardner)经过20多年的研究,提出了认知心理学上的一个新理论——多元智能理论(Multiple Intelligences)。他认为:人类至少具有七种以上智能——言语-语言智能、音乐节奏智能、逻辑数理智能、视觉-空间智能、身体-动觉智能、自知-自省智能、交往-交流智能,应该进行全面教育,开发每个人身上的七种智能,最大限度地挖掘人的潜能。这一理论也最终促使了美国历史上一次重大的教育变革。多元智能理论已经为全世界的教育理论研究者和教育实践工作者认可,并在不同程度上指导着教育理念的创新和教育实践的改革。多元智能理论包容了整体化、个性化、自主化与多元化的教育内涵。基于这些内涵,如何营造一个适切的教育教学环境,是“和”文化涵育下的新的课题。培养出个性独特、兴趣广泛、特长优专的城中学子就是我们“和而不同”的教育期待。

“和”的第二个指向则是城中教师教育教学方式的开放性。钱锺书先生在《管锥编》中论述道:分体方能合用,胫足之左右相须,适如齿分上下、剪刀两刃,正不以并一为贵,言辩证法者每取为拟喻。对大哲的论述,我们理解为:同中有异,异中有同,才叫做和。和,就是百花齐放;和,就是百家争鸣。海纳百川,有容乃大蔡元培先生当北京大学校长,新派旧派,兼容并蓄,成就了北大历史上奇崛的一代文化盛世景观。城中“和而不同”的教师教育教学行为,不仅表现为教学风格的不一,研究方向的多样,还包括校本课程的开放性与独特性。而所有教师别具个性的教育教学方式和教育教学研究,如同一只手上不一样的五个指头相捏成拳,成就的是城中教育历史又一个高地的崛起。

“和”的第三个指向是人的“和谐”。《管子宙合》篇论君臣之道有五音不同声而能调,五味不同物而能和 正如孔子所提出的“君子和而不同,小人同而不和。”儒家的理想人格是善于以宽厚处世,协和人我,从而创造和谐的人际环境。城中人际关系之“和”包括师生之和谐的教学相长之关系;同事间和睦相处之平和;领导与被领导之相互理解与尊重;学校管理之人本主义思想。

                            

“实”的践行目标。“实”首先为“真实”。这不仅是城中人每一个个体表现出的品质,她已延续百年,成为城中性格与城中精神。“千学万学学做真人,千教万教教人求真”将融入城中人与时俱进的精神中去,成为城中绵延流淌的血脉和青春格言,乃至成为未来历史的丰碑。

“真实”之“真”作为城中师生的行动目标,包括追求真理的思想 ;待人以“真”的品格;严谨细致的态度;关注细节的智慧。学校一切教育举措以追求真理为行动指南,不做纸上功夫,不虚伪,不妄为,遵循教育的客观规律,遵循一切为了儿童发展的法则。教师对学生一腔真爱,同事之间一片真助;为学校发展一生真情。城中人一切教育教学的行走以“真”为旗帜,以真诚、真挚、真情、真爱贯穿于城中人的教育言行,结果于城中人的教育收获。

“实”还指“扎实”。城中的教学历来以基础扎实、训练认真、质量实在著称于通城。城中的教师总是在教学的基本功磨砺上下功夫,在教学的每一个环节上反复推敲,在学生的辅导上循循善诱,在自身专业化提高上孜孜以求。扎实的教育教学,不允许城中人有丝毫的马虎和敷衍,不允许城中人有些许的松懈和倦怠。扎实,要求城中人关注细节,不避琐屑,以滴水穿石的功夫,育就一个个身怀真才实学的城中学子。

                           

城中校训的“和”与“实”,相谐相生。“和”,是以“实”为基础的“和”;“实”,是以“和”为引领的“实”。和而不同,既是一种特征,更是一种愿景,是城中人追求的教育高格调和高境界,这种格调与境界不是海市蜃楼,不是空中楼阁,而是以真真正正、扎扎实实的教育劳动为基础的目标期盼和远景追求。如果说一切教育的理想是鼓舞人心的星空仰望,那么一切教育的实践都必须脚踏实地;如果说“和而不同”允许多元呈现、缤纷展示,那么它们的实现路径则只能依靠同一种实实在在的要求:不懈的努力。真实扎实的教育行走是城中人一贯践行的教育工艺,那么这种也许算不上“新”的工艺则是在全新的教育理念指引下运行于城中的每一个课堂,每一个教育时空。如果不是在“和”的理念下践行“实”,那么这种“实”很有可能会流于盲目和麻木。正因为城中的“和”的教育目的与愿景鼓舞着每一个城中人,城中人才能在中心喜悦乃至心灵自由的状态下愉快地“实”,这样的“实”,就和马克思所批判的“异化劳动”划清了界限,也和应试教育的死揪蛮干划清了界限。

总言之,城中之“实”为“和”引领之下的“实”。“和”乃是城中的教育期许,以“不同”之开放,以姹紫嫣红的个性魅力构筑起城中百花齐放、春色满园的共同教育理想。这一理想的实现靠“实”来完成,“和”的种种愿景和蓝图都要通过扎实的工作来实现。城中“和•实”是渗透了理性的感性,是真善美圆融统整的教育思考和教育行动。
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